Hay ochas que se pueden hacer con 21 hierbas, otros con 16 y los hay tambien que necesitan 101 hierbas, para refrescar, basta con 8 hierbas y para collares 16 hierbas.

El maribo se hace con la guia de la palma, tambien de una guia tierna y de la parte mas tierna del tronquito, se cocina con camarones para chango, el guenguere se utiliza tambien como verdura para la comida de ocha, la serraja tierna, cohollitos de quimbombo, cogollitos de boniatos. 

Este ultimo, especialmente para obatala, oggun y el mismo Ozain, cogollitos de calabaza, verdaloga, bleo blanco (de hojas grandes que echa un rabito largo y blanco), en lucumi se llama: aquí-o-llo. Ensalada de Obispo, alcaparra, todas estas hierbas que se les da de comer a ocha, tambien se las pueden comer las personas porque el que este libro escribe las ha comido.

El iguoro debe saber, que cuando la ceremonia de sacrificio al santo es imprevista y no hay a mano ewes frescas para refrescar al santo, se suple el ewe con un poco de sara-eco, hecho con oni sin manteca de cacao, ni corojo.

Asimismo debe saber, que para el oro de aggayu, lo mismo que se utiliza el quimbombo batido, en caso que hubiere quimbombo, sirven igualmente las hojas de este, bleo blanco o verdaloga.

Mas informacion aqui en los tratados

Se hace polvo de benjui, pierde rumbo, amansaguapo, efun, y corazón de paloma todo se ruega y se sopla donde haya habido tragedía.

Inshe de Ozain para vencer a los mayomberos.

Se cogen 2 semillas depomarosa, se hace polvo se mezcla con polvo de hojas de guabico yefa de orula del signo obbe guaña y ogbe kete y con orine de yegua prieta, se ruega al pie de Ozain y se le sopla al mayomero dentro del cuarto de la prenda.

Inshe de Ozain para los enemigos.

Ashe de santero, o de oluo con polvo de palo para mi, se ruega al pie de Elegba y se le sopla detrás del enemigo (lleva también palo ateje)

Inshe de Ozain para alejar a iku.

Se coge una cauela de barro nueva, se le echan adentro 7 hojas de añil, 7 atares polvo de carapacho de jicotea, eku, eya, se pone a la cabecera del enfermo y se le da candela por los 4 días para que el enfermo reciba el humo y durante esos días se limpia al enfermo con 7 chuchos de rasca barriga, diciendo, elu elu, olori ogbe aguere estos cujes a los cuatro días se rompen, se echan dentro de la cazuela y esto se manda a tirar dentro del cementerio para que se rompa.

La mitología Yoruba nos enseña que todo en el universo se mueve, por lo tanto tiene vida.

Hoy como de costumbre hablaremos sobre uno de los orishas del panteón Yoruba Osain.

El orisha Osain puede decirse que es uno de los principales en nuestra religión, pues sin el no hay amuletos, medicina, iniciación y menos otros orishas ya que todos se derivan de la naturaleza.

Hay varios patakis acerca de este orisha, una de esas patakis comparan a Osain como el pelo de la Tierra.

Otra historia dice que Osain es el orisha más viejo de la Tierra ya que los árboles y las hierbas nacen de la Tierra en el mismo momento que se creo el mundo.

Cualquiera que sea la historia todas dicen al final lo mismo, sin Osain no hay Osha.

Todas las ceremonias de nacimiento de otros orishas en la religión tradicional Yoruba,Santeria tiene como protagonista hacer Osain" a preparar las hierbas rituales y hacer el Homiero (el agua medicinal que se hace con las distintas savias de las diferentes hierbas.

Este preparativo contiene propiedades curativas porque contiene ciertas esencias de árboles medicinales y contiene propiedades mágicas pues se Llaman todas las fuerzas de la naturaleza para que le de su aché a la gracia natural.

Una de las historietas narradas en los círculos Santeros dice que Osain es medio hombre porque tuvo una guerra con Chango y este le lanzo un rayo y la partió a la mitad.

Otra de las tantas historias que abundan en nuestros círculos dice la guerra la tuvo con Orunmila.

De otras historias que nos llegan desde la cuna de esta religión, Nigeria, África hablan que Osain es una deidad Ibo (una de las tribus mas allegadas a los Yorubas)

Para enseñar al público que Osain es el prototipo de la medicina, a continuación nombramos algunas plantas usadas en la medicina moderna.

St. John's Wort. (Hypericum perforalun), los catedráticos encontraron que sirve para controlar la depresión no hace mucho.

Uña de Gato, tiene propiedades para el sistema urinario del hombre.

Borraja (borago officinalis), la ciencia moderna ha encontrado que la Borraja estimula las glandulas adrenales aumentando la producción de adrenalina.

Artemisa (artemisia vulgaris) estimula el sistema digestivo.

Aloe (aloe vera), una planta con su origen en África ha sido usada por todas culturas por sus propiedades purgativas, hacer que la bilis fluya, propiedades curativas en las heridas y quemaduras, es sedativa y saca parásitos.

Ajo (allium sativum) Como antibiótico, expectorante, reduce la presión arterial, el colesterol y el azúcar, También es anti histaminico y contra parásitos.

Manzanilla (chamaemelum nobile) Se usa como sedativo y contra vómitos.

Llantén (plantago spp), expectorante, reduce flemas y antiespasmódico.

Naranja (citrus spp), oriunda de China a hoja de naranja se use en cocimiento contra el catarro, actúa como estimulante digestivo, diurético y como tónico para dar energías.

Y mucho más.......... es Osain. Ase omo Osain! Ewe Aiye………….

AJITENA DE OSAIN PARA VIRAR EGUN 

SALUDOS A OZAIN:

" OZAIN AKUANIYE SINE AKELESI NIYE EBO

OSAIN: DUEÑO ABSOLUTO DEL MONTE

Las yerbas, palos, arbustos, árboles, el monte todo pertenece a ese orisha de la vegetación, al sabio de las propiedades, tanto medicinales como para todo tipo de brujería, que contiene cada raíz, tronco, hojas y flores; ese Osain, cojo, tuerto y que tiene dos orejas: una muy grande y otra muy chica por la cual oye, que asusta a todo el que entra sin antes pagar su derecho, ya sean kilos, aguardiente, tabaco, o algún suyere que se le rece con devoción por sus múltiples creyentes; Osain es la verdadera fuente de la vida.

Allí viven todos los orishas: Ikú, los Egguns, los Ibbayes y los Elekos —duendecillos del rocío matinal que vemos en la superficie de todos los campos—; por esto y en esto radica su gran importancia en la mitología afrocubana.

Este orisha, Osain, no tuvo madre ni padre; apareció, se presentó, nació de la tierra; es médico y botánico a la vez. Es oriundo de tierra lyesá, yoruba por excelencia, lo reclaman para sí los eggawados, los de Oyó, los yebú y los ararás y no podemos pasar por alto los del Congo, Angola y los de la zona del Calabar; en fin, es de África, de América, del mundo entero, aunque lleve otros nombres y categorías místicas.

Los religiosos le atribuyen el garabato como una de sus representaciones. Después de pagar el tributo correspondiente y encontrarlo en el monte lo llevan para su casa y lo preparan para que sea como un guardián de todo lo malo que pueda entrar, considerando que chifla para avisar a su dueño; también se le representa en güira adornada, carapacho de jicotea y otros receptáculos. Pero su verdadera representación es un bastón con dos raíces o lianas entrelazadas.

Cuenta la mitología afrocubana que Olofi repartió las riquezas de la tierra: a Obbatalá, las cabezas; a Yemayá, los mares; a Ochún, la sensualidad; a Oké, las montañas y así sucesivamente; pero a Osain le dio los misterios de la naturaleza con sus propiedades medicinales, curativas o dañinas. Él no baja a la cabeza, ¿quién puede soportar el monte en su cabeza? En algunas casas se baila, tanto en toques lucumís como ararás, brincando sobre un solo pie; es un orisha de babalawo, de los sacerdotes de Ifá; sin sus secretos no se pueden juramentar los Bata; es también propio de Padres ngangas o paleros. Los Nasakó en la Sociedad Secreta Abakuá conocen de todos sus secretos, su palabra significa amuleto y hasta maleficio.

Todas las ceremonias de la Regla de Ocha, de Ifá, de Taitas y Yayí, y de la Sociedad Secreta Abakuá no tienen efecto si no se hace Osain, si éste no está presente en toda su liturgia.

Los árboles, yerbas y palos tienen su mayor virtud en la madrugada, cuando comienza a salir el sol, y se arrancan, para hacer daño, al dar las doce del día, a las seis de la tarde o doce de la noche; se recomienda que se corten antes de salir o de ponerse el sol, siendo la mañana la de la fuerza buena.

A la naturaleza se le considera como la vida de un ser humano y por eso se respeta la noche cuando todas las fuerzas, positivas o negativas, duermen. Recomendamos que, sin pagar el tributo que le corresponde, no se arranque ninguna yerba o palo, porque Osain no le dará su aché y no servirá. Al monte se le ofrenda aguardiente, tabaco y maíz, además de los kilos prietos que tanto gustan en las obras que se hacen al pie de cada orisha.

Una de las ceremonias más importantes o fundamentales en la Regla de Ocha es hacer el omiero, el líquido lustral, compuesto por las yerbas que llevan los orishas o de las que son ellos sus dueños absolutos y que los religiosos van ripiando, en medio de cantos o rezos, pues cada una tiene sus suyeres. Estos mazos de yerbas no se pueden mezclar y cada Iyalocha tendrá el que le corresponda y no lo dejará caer al suelo ya que tienen todo el aché de los rezos y su plenitud potencial, pues han sido recogidas usando todas las formas mágicas que les son propias.

Esta ceremonia es muy bella y fundamental en el asiento o iniciación de un nuevo religioso, y Osain es el que la preside, como dueño absoluto de montes, yerbas y bejucos. Le dedicamos el siguiente rezo:

Osain alawo ewe-ko, kamariko kamarano; kosi ikú, kosi ano, kosi arayé, kosi ofo; aikú babagua. Osain alawaniyé Baba, que quiere decir: «Osain, dueño del color verde de las plantas, que no pase nada malo; que no haya ni muerte, ni enfermedad ni sangre, ni desvergüenza. Salud y suerte, Osain, dueño de la manigua, mi padre.»